樵隐王德父将远游，来别，求赠言。余问樵隐：「游将焉求？岂将汎临淮，望如鲁子敬指米囷三千斛邪？抑止下姑苏，觊有如范尧夫者惠麦舟五百斛也」？樵隐勃然曰：「君奚鄙我，我岂为彼哉！大丈夫生天地间，不见天下名山巨川，不识当世名公大人，为虚生虚死，吾为是故游。使吾为三千米囷、五百麦舟而若是栖栖开口告人，鄙亦甚矣！吾将跨扬州鹤，阔视四海，买新丰酒，濯足高歌，视一世人物，将不可概数，岂无倾盖相欢者。则吾耿耿者，将无往不在，岂不绰绰有馀裕哉」！余闻其言而壮之，曰：「子持此以游于世也，虽无求于人，安知人无求子者。子行矣」！姑为序以赠之。

星度分野，仰观俯察，古人以是而得灾祥之实，岂无据空言乎？然考之十二次，则东西南北之相反者四：降娄之次，其宿娄、胃，其位乾维，而鲁则东北，何尝西北耶？实沈之次，其宿觜、参，其位坤维，而晋实在北，何尝西南耶？大梁者昴、毕之宿，其位西正，而赵则在北。鹑火者，柳星之次，其位南正，而周岂其南？此大不然也。其疑似则有七焉：玄枵者，虚、危之宿，是为北正，齐则东北，岂北正乎？娵訾者壁、奎之宿，是为乾维，卫固近北，岂西北乎？鹑首者，井之宿，亦为坤维，秦固其西，何以谓之西南欤？鹑尾者，翼、轸之宿，是谓巽维，楚固其南，何以谓之东南欤？寿星则角、亢，亦巽维也，而郑在中土，胡为乎东南？大火则房、心，东正也，而宋亦中土，胡为乎东正？星纪吴分，星则斗、牛，属乎艮维，吴得谓之东南，讵宜以为东北也？所可据者，其惟析木乎，其宿尾、箕，亦艮之维，燕可以言东北也。十有二次，而可言者一，亦太相戾。而星土休咎之应，载在传册，前后如符契，是可不求其故欤？抑尝思之，地在天之中，特犹宇下之一榻耳。天之度有馀，而地之里不足，夫奚足以相配？虽然，犹可拟议而指定也。或者谓一动一静不可以相当，虽然，按冬至星回于次而言之，奚有不可者？夫若果然，则何以为能通之者欤？呜呼！尧迁阏伯于商，而分野之说，其来旧矣。《周官·保章氏》，读者沿其末，而竟莫究其源，虽欲勿阙，如之何勿阙？其后班固《汉志》、蔡邕《月令》、陈卓之《州郡躔次》，亦皆莫能溯其由，以辨人之惑。至唐一行之说，然后似有可观者焉，是何也？一行之意而断之以天河，夫云汉潜萌于天稷之下，进而及井，其在地则百川自此上流矣。故鹑首为秦蜀之区，兹非两戒山河之首乎？实沈则为晋，大梁则为赵。天倾西北，地不满东南，晋也，赵也，亦非上流之势欤？天稷在鹑火之下，鹑火南正也，自是而达于大梁，升气悉究，而娵訾在升降之中，上接紫微，是以为卫，盖中土也。且自五月一阴生而河升，十一月一阳升，河渐降而没矣，是北正而及艮维，则下接于地。故星纪者下流，其百川之所归，则吴之分也。析木末派，山河极于此，而为燕。大火东正，天市之都在焉。且其卦由《泰》而《豫》，和气之所布，则为宋于土中。于是寿星则郑，而鹑火则周，周为洛地，寒燠均焉。鹑尾巽维，其卦纯《乾》，则楚尔。降娄远乎首，玄枵远乎末，远乎首者鲁，而远乎末者齐，盖鲁南而齐北也。此其为说，果不易矣乎。是盖微妙出于方维之表也。且步占星度，由有天地以来，始于黄帝，则分野当闻于此时矣。由黄帝而尧，分野于是乎托始，而竟不闻其所以，何耶？又尧之后三千馀年，至唐而后有一僧得不传之秘，儒生亦未敢以为必然也。诸君有能言之，真无负于员冠方履者尔。

少师影帐画侍婢二人：一曰凤子，一曰宜子。颐幼时犹记伯祖母指其为谁，今则无能识者。抱笏苍头曰福郎，家人传曰，画工呼使啜茶，视而写之。福郎寻卒，人以为画杀。叔父七郎中影帐亦画侍者二人：大者曰楚云，小者曰僿奴，未几二人皆卒，由是家中益神其事。人寿短长有定数，岂画能杀？盖偶然尔。

成都寺院皆无高门限，传云少师脚短，当时皆去之，至今犹不复用。

少师卜居醴泉，第舍卑狭。颐少时尝到，宛然如旧，诸房门皆题谁居，先公太中所记也。后十年再到，则已为四翁名逢尧。房子孙所卖，更易房室，不忍复观矣。自少师贵显，居京师，醴泉第宅，大评事诸孙居之，后遂分而卖之，先公未尝问也。券契皆存，以其上有少师书字，故不忍毁去，然收藏甚密，家中子弟有未尝见者。先公守凤时，四翁问欲得宅否，先公答以叔有之与珦有之正同，当善守而已。又出一少师小印合示颐曰：「祖物也，可收之」。颐曰：「翁能保之足矣」。不敢受者，所以安其疑心也。又如太宗皇帝御书及少监真像皆在，亦未敢求见。不意才数年，四翁卒，比再至醴泉，则散失尽矣。思之痛伤。后又二十年，颐到醴泉，改葬少师，始求得少监、段太君诰于三翁家，少师犀带于长安太监簿家，少师绿玉枕于四翁女种家，鞍瓦于三翁家。

少师厌河北五代兵戈，及宰醴泉，遂谋居焉，徙葬少监于县城之西。既显，虽赐第居京师，囊橐至于御书诰敕皆多在醴泉。从高祖、大评事、四评事治生事皆淳俭严整。大评事家人未尝见笑，惟长孙始生，长安虞部也。一老妪白曰：「承旨（将军也。）新妇生男」。微开颜曰：「善视之」。曾祖母崔夫人亦留醴泉，与从曾祖母雷氏（将军之室。）奉事二叔舅晨夕兢畏，平居必曳长裙。烹饪少有失节则不食，拱手而起。二妇恐惧，不敢问所由，伺其食美，取所馀尝之，然后知所嗜。太高祖母杨氏前卒，四高祖母李氏主内事，性尤严峻。二妇昼则供侍，夜复课以女工之事。雷氏不堪其劳，有间则泣于后庭，崔夫人每劝勉之，竟得羸疾而终。崔夫人怡怡如也，叔舅姑遂加爱之。后外祖崔驾部过雍，见其艰苦之甚，属少师取至京师，不撤帷帐，尽置囊箧，云暂往省觐，叔舅姑方听其来。少师之待兄弟，崔夫人之事叔舅姑，后世所当法也。

少师治醴泉，惠爱及人至深。其后诸房子弟既多，不无侵损于邑人，而邑人敬爱之不衰。有争忿者，及门则止，俟过而复争。小儿持盘卖果，为族中群儿夺取，啼而不敢较。嘉祐初，颐过邑，去少师时八十年矣。驴足病，呼医治之，问知姓程，辞钱不受。昔时村妇多持香茶祈蚕于冢，因搯取其土以乞灵，后禁止之。

族父文简公应举来京师，馆于厅旁书室，唯乘一驴，更无馀资，至则卖驴，得钱数千。伯祖殿直轻财好义，待族人甚厚，日责文简公具酒肴，欲观其器度。文简公诉曰：「驴儿已吃至尾矣」。

文简公一夕梦紫衣持箱幞，其中若敕书，授之曰：「寿州陈氏」。不测所谓，以问伯祖殿直，亦莫能晓。后登科，有媒氏来告，有陈氏求婿，必欲得高第者。问其乡里，乃寿州人。文简公年少才高，欲婚名家，弗许。伯祖曰：「尔梦如是，盖默定矣，岂可违也」？强之使就，后累年犹怏怏。陈夫人贤德宜家，夫妇偕老，享封大国，子孙相继，岂偶然哉？

叔祖寺丞有知人之鉴，常谓文简公公辅之器。文简公为著作佐郎时，贾文元尚少，一日侍叔祖坐，曰：「某昨夜梦坐此，有一人乘驴而来，索纸写门状，复乘驴而去。坐中有一人指之曰，此将来宰相也」。顷之，文简公乘驴而来，索纸写门状，复登驴而出，正如所说之梦。贾文元曰：「程六当为宰相」。叹羡不已。叔祖谓曰：「尔无羡彼，尔作相当在先」。及文简公为两制，贾方小官；及参大政，风望倾朝，众谓旦夕爰立，俄以事罢去，比三易藩郡，而贾已登庸，方拜使相。虽古之精于术者，无以过也。

叔祖寺丞年四十，谓家人曰：「吾明年死矣」。居数月，又指堂前屋曰：「吾去死，如隔此屋矣」。又数月指室中窗曰：「吾之死，止如隔此纸尔」。未几而卒。叔祖多才艺。与人会射，发矢能如其意。常从主人之后，主人中则亦中，主人远则亦远，不差尺寸。

伯祖殿直喜施而与人周。一日苦寒，有儒生造门，即持绵裤与之。其人大惊曰：「何以知我无裤也」？盖于游从间，常察其不足也。至晚年，家资悬罄，而为义不衰。有儒生以讲说醵钱，时家无所有，偶伯祖母有珠子装抹胸，卖得十三千，尽以与之。

明道先生宰晋城时，有富民张氏子，其父死未几，晨起，有老父立于门外，问之，曰「我汝父也，今来就汝居」，具陈其由。张氏子惊疑莫测，相与诣县，请辨之。老父曰：「业医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张氏。某年某月某日某人抱去，某人某人见之」。先生谓曰：「岁久矣，尔何记之详也」？老父曰：「某归而知之，则书于药法策后」。因怀中取策进之。其所记曰：「某年月日，某人抱儿与张三翁家」。先生问张氏子曰：「尔年几何」？曰：「三十六矣」。「尔父而在，年几何」？曰：「七十六矣」。谓老父曰：「是子之生，其父年才四十，已谓之三翁乎」？老父惊骇服罪。

明道主簿上元时，谢师直为江东转运判官。师宰来省其兄，尝从明道假公仆掘桑白皮。明道问之曰：「漕司役卒甚多，何为不使」？曰：「《本草》说桑白皮出土见日者杀人。以伯淳所使人不欺，故假之尔」。师宰之相信如此。谢师直尹洛时，尝谈经与鄙意不合，因曰：「伯淳亦然。往在上元，某说《春秋》，犹时见取，至言《易》，则皆曰非是」。颐谓曰：「二君皆通《易》者也。监司谈经，而主簿乃曰非是，监司不怒，主簿敢言，非通《易》能如是乎」？

斗柄所建，位适指于离方；星火亦中，运更符于炎正。实福庆肇基之旦，宜臣民仰祝之勤。归叩真乘，虔伸丹恳。皇帝陛下伏愿备膺遐福，倍纳殊祥。尊临南面以无为，永隆至治；寿等西方之无量，茂对闳休。

夫人世为吉州吉水县人，姓朱氏，讳绶之女。其先皆晦迹丘园。归庐陵罗氏，为右迪功郎、邵武郡建宁县主簿讳无竞之妻。享年七十有二，以绍兴二十有三年二月丁卯卒。其孤将以是年十二月庚申葬夫人于县之膏泽乡横山之原。一日，持右朝请大夫、知永州彭合所状行实来，且泣且言，曰：「良弼等不天，今致养无所，陨心何及！惟是窀穸之事，刻石纪行，为不朽计，茫然未得所托，悲痛益不自胜。惟妇人女子之行著于闺门幽閒之中，能知而传之者独其姻族，肯信所传，文之以行远，非其家若夫与子相与有素分，将何以控诉，亦何从得哉？重念先人当崇宁初在学校，得预从游之末，良弼兄弟亦缘此数得进谒，款听馀论。窃不自料度，谓于门下不无一日之雅，敢藉以请，幸哀怜而垂之听」。某以其言切而有理，辞之非是，乃序而铭之。夫人方幼年，喜读《孝经》《女训》诸书，略能通其大意，终身奉以周旋。故凡所当从事，承上抚下，辑睦中外，无不得宜。逮事祖姑，祖姑垂年苦风眩，夫人日相其姑，时其药饵起居惟谨。祖姑且死，谓其姑曰：「朱新妇柔懿庄静，甚似汝，汝善视之」。平居服饰独喜简素，曰：「吾所以肃容承祀，敢不芳洁，过是而事纤丽，非吾志也」。其子皆卓然有立，学行见推于士友，不特不贻父母非疾之忧而已，犹不辍教诲之。或以为言，曰：「此吾职，其敢以老故遂坠废哉」？盖天资既过人，复有得于书，故其所践履，非寻常夫人能到，岂不贤哉！男九人，长曰楶，有文学，不幸早卒。次即良弼也，次曰开。相继举进士，良弼为第一，开亦中优选，行且起家而践荣涂矣，惜乎夫人不及也。女五人，长适进士陈大昌，次适乡贡进士胡维宁。馀男女皆夭。陈氏女亦卒。孙男二人，泳、泌。女五人，俱幼。开出继季父后。铭曰：

水萦带兮山巃嵷，掬秀气兮，奠幽宅乎其中。龟与筮协兮，子孙宜吉之逢。列懿行兮，庶得信于无穷。

浔阳有二人焉，皆以医为业。其一人，喜求之于书，凡仙圣之经，上古之论，贯穿反覆，出入毫杪，终日而叩之不穷。及其用药，中者十之三，失者十之七。又有一人焉，其家未尝有书也，特以意测之，凡千乘之主，草莱之士，有疾者必往焉，察声气，诊手脉，退而志其吉凶安危之状，以求疾之说。及其用药，亦中者十之三，失者十之七。一日，偕造余而问曰：「医之道如何」？余揖而告之曰：「二人其学术不同也，而其中之效同，其失之多少又同，则其精粗果不在于学也。夫学为智者之用，而非所以用智也。古之神人有托于是，以秘其迹焉，而其应变之巧，则皆在乎学之外。今子欲进子之技，以与古人善医者驰逐争先，则其力亦不在于学也。吾特以吾之事观之。吾尝学为说辞矣，兼百家之辨，合周孔之迹。间尝欲施于人主之前，而念夫金玉在左，衮韨在右，鈇钺在前，桎梏在后，则神动思屈，向之辞说，皆颠倒失序。已而彻嗜欲，平好恶，崒乎如太山之不动，不知人主之为尊，匹夫之为卑，爵赏之为荣，刑祸之为惨，则气洋洋焉见于眉睫之上，曰我何惮于彼哉！夫吾之学一也，向也怯而今也勇，向也屈而今也伸，以无所矜于外故也。夫医之说亦犹是耳。今夫陋医造人之家也，不顾疾者之急，而专以赀货为计，入门则视其囷，入室则觇其橐，药未出于其笥而纳金于其怀，较锱铢以为轻重，争俄顷以为迟速，退则饰险说，布虚语，掩其俦以擅声名，故其心移于内，其术乱于外，切脉处药，动失其序，而欲使之观六气之变动，察九脏之盈虚，是犹使聋者听，瞽者视也，求其愈疾，岂不难哉！吾欲子秉要持一，涤荡心志，忘利害，却非誉，湛然平虚，以我为人，行之十年，术与神会，意与天通，可使死者生，夭者寿」。二人相视甚愕，再拜而退，毁书焚笔，医不二价。期年，艺益工，考其效，倍于昔时。江淮之人争驰币而邀之，其室大富。

铜人明堂，黄帝、岐伯、鬼臾区留以活天下后世。自隔体透肤之妙无传，乃谓是能绝筋脉，伤血肉，至望而畏之。有疾则归心于庸医，百药之俱试，不知病在巅者，必灸风池风府，非桂枝辈所能攻。病在膺者，必灸刺魂门，虽枳实辈不能下。遂至于束手无策，岂不哀哉！近世朱肱、庞安常俱有针法，涂知可亦谓病当以刺愈。三衢邹握虎以治法为歌诗该括行，古圣贤活人之意，赖以复传。今东嘉王叔权又取三百六十穴，背面巅末，行分类别，以穴对病，凡百氏之说切于理，及己之见得于心者，悉疏于下。针灸之书，至是始略备；古圣贤活人之意，至是始无遗憾。传谓为人子者，不可不学医。予亲年八十，精力强健，非赖此书耶！因俾医卫世杰订證，不传见者十有八条，锓木庾司，以补惠民之阙。时嘉定庚辰孟夏朔，承议郎、提举淮南东路常平茶盐公事徐正卿序。

弇谓公天下之好恶者，莫大乎好恶之心不存焉。好恶之心不存焉，则喜不正为予，怒不正为夺，抚键张关，至则迎受，于是褒贬可寄，而真好恶见矣。《春秋》之为经，非酿好恶者也，非致喜怒者也，非私予夺而加焉者也。使陶冶之俗不复多谢檃括，而为孔子者得尺寸之柄，以摄有一丘之民以治，因张吾已试之效乎当世，则《春秋》亦无事于作矣。彼椎轮之鲁史，虽与晋之乘，楚之梼杌，同为寂寥无诏之腐简可也。幽厉既往，滋削之周，如日西薄，袭彼游氛，奄奄就尽。而文武末裔，是生孱王，邦畿千里，播为羸国。始则胎祸衽席，乳兵怀抱，终乃鱼烂狶突，国参辰而家胡越，于是无复勤王之举矣。一变而为葵丘之会，政在诸侯可也。再变而为溴梁之会，政在大夫犹之可也。卒变而为黄池之会，则夷狄横中国，纪纲扫地而尽，尚曰可耶？且《诗》在，犹足以形怨诽、攻缺失，夫《诗》与王泽斩焉亡矣，《春秋》欲毋作，得乎哉？然时无神瞽，孰识中声，身为奎井，不俟甘石，则孔子之于《春秋》，虽曰取鲁故时册书附著之，至其伦制之茂密，用舍之委曲，褒贬之详略，对校之宽迫，盖亦一折于晚出之圣笔矣。其道则尧舜禹汤文武周公之所以揆人伦者也，其法则尧舜禹汤文武周公之所以治功罪者也。故曰《春秋》天子之事，岂虚言哉！孰谓变周之文，从夏之质，与夫黜周而王鲁之说，为足以知《春秋》乎。考之于经，其排推抑扬，犹华衮之与鈇钺也，一加焉则万世之荣赫，愀怆不可以迹掩。犹权衡之与绳墨也，一陈焉则是人之重轻曲直不可以情遁。其谨严峭覈，犹黍之不使雪桃，而毙冠新履之不可以首足易也。其据约趋顺，犹天地之中有阳城焉，非燕之南至，则越之北奏也。是故有阙之以谨其疑者，如「夏五郭公」、「甲戊己丑」、「陈侯鲍卒」之类是也。有视世久近而为之者，如辞显于隐桓、微于定哀之类是也。有深探其本而加讨者，如天王狩于河阳，赵盾许世子止弑其君之类是也。有微物而吾无苟焉者，如五石六鹢、星陨如雨之类是也。此其凡也。有字之者，有名之者，有氏之者，氏以志其所自出，名以谨其所当据，字则于是乎进之矣。有日之者，有月之者，有时之者，其治是人也，时为缓，月次焉，日则于是乎操之为已蹙矣。而又「无不尔或承」，以尊王人；「薄乎云尔」，以治夷狄。疾首事，甚熟恶，狄中国，人诸侯，封大夫，略微者，则亦无所不至焉。此其例也。君臣之义废，见之于隐桓之事然也；父子之恩绝，见之于蒯聩出奔然也；兄弟之爱蔑，见之于郑伯克段者然也；夫妇之别丧，见之于姜氏孙于齐者然也。书尹氏卒，所以讥世卿之尸国爵；书公及邾仪父盟，所以疾盟诅之始兆乱；书公子翚如齐逆女，则亲迎之废有如此者矣；书天王使凡伯来聘，则朝觐之废有如此者矣；书如齐纳币与四卜郊不从乃免牲，则丧纪祭祀之废有如此者矣，此其悉也。由此观之，殆范宁所谓该二仪之化育，赞人道之幽变，谓举得失以彰黜陟，明成败以著劝诫，拯颓纲以继三五，鼓芳风以扇游尘者欤。然则是书也，而谓之《春秋》何也？盖天地之所以舒惨百物，其运在四时，而春秋为阴阳中，非若夏为阳而有建巳之阴，冬为阴而有建子之阳，駮之也。圣人也者，仿乎阴阳以信褒贬，则其事固嫌乎不正为阴阳者也。反是而稽焉，则褒邪贬邪特未定也。褒而有疑于贬，贬而有疑于褒，若不正为阴阳然，彼悠悠之后世，尚焉从而质诸乎？此则鲁人命《春秋》之意，而虽孔子亦莫之能易者也。自孔子没，传《春秋》者中间有五，而邹氏、夹氏独泯灭不传，后世亦莫知其为何等学。盖自汉兴以来，已患《春秋》为难知矣。彼贾谊、董生、歆向父子，横置嗜好于区区之传，独何邪？《左氏》、《公》、《谷》，其大致不必一一尽同，至于剖析条流，探赜理诣博矣；而踸踔腾轩，尚恨数有蹶跌，可不惜哉！至唐晚有啖助、赵正用，得失时时窥觇，解者仅如对家，然自五学而后，此两人者其最有功于《春秋》者乎。何休曰：「《公羊》墨守，《左氏》膏肓，《谷梁》废疾」。是蔽其所习者也。《六艺论》曰：「《左氏》善于礼，《公羊》善于谶，《谷梁》善于经」。是酌其波流者也。范宁曰：「《左氏》富而艳，其失也诬。《公羊》辩而裁，其失也俗。《谷梁》清而婉，其失也短」。是既其文辞者也。若夫不蔽其所习，不酌其波流，不既其文辞，则刘餗以谓《左氏》以情角，二传以法断，情角则不禁，法过则不行者，为得之矣。彼三子者，其犹劲弓强弩之合发乎，激矢不同，而均志于的亦中而已矣，然不可谓小不中而罪劲强也。《公羊》长于敷叙，《谷梁》长于决择，非《左氏》之本末考据，虽二子亦踬矣。学者之于《春秋》，患在求之太过，拘之太甚耳。求之太过则精理漫，拘之太甚则流入于峭刻，而不知变。于此有一言而尽者，道而已矣；有两言而尽者，公与恕而已矣。故曰：圣人之言如江河，诸儒溯沿，妄入畎浍。圣人之心如日星，诸儒纠纷，云障雾塞，此亦学者之大患也。

昨承致书，久无便可报。但每朋友讲论，未尝不奉怀耳。文字烦抄录为愧，比复有更定一二，且未可出以示人也。所论数条，足见思索之深，甚副所望。「正所以守」，「守」字诚未安，但此字难下，不知曾为思之否？因来及之，得以反复也。所论圣贤立言之意，亦中浅陋之失。盖当时欲矫其顾虑迟疑之弊，不自觉其过而生病耳。顷尝语伯恭，此是吾二人气质之偏，当各加矫革。古人韦弦之戒，殆正为此设也。所论阴阳男女之说则未然。天地之间，阴阳而已。以人分之，则男女也；以事言之，则善恶也。何适而不得其类哉？中正仁义，如「君子时中」，「顺受其正」，「仁者爱人」，「义以为质」之类，皆周子之意。他处有不同者，各随所主而言，初不相妨。如子贡以学不厌为智，教不倦为仁，而《中庸》则以成己为仁，成物为智，此类亦可推矣。甚思晤语，秋前想未能来，有便时寄所疑为望。